Eu e a Bíblia com Dru Johnson


Olá, queridos leitores! A entrevista de hoje é com um convidado internacional. Com muita alegria, o Dru Johnson aceitou responder algumas perguntas sobre ele e sobre o seu trabalho no Center For Hebraic Thought.


Recentemente, a revista do CHT, The Biblical Mind, começou um processo de tradução para o Português e o Dru participou de uma live com a Associação Brasileira de Cristãos na Ciência.


Espero que gostem!



Dru é professor associado de literatura bíblica, interpretação e teologia bíblica no King's College de Nova York. Ele é doutor em Teologia pela Universidade de Saint Andrews na Escócia. Ele é co-fundador do programa de Bíblia Hebraica e Filosofia da Sociedade de Literatura Bíblica.


Além disso, Dru é co-host do podcast OnScrypt e host do podcast da revista The Biblical Mind.



1. Quem é Dru Johnson? De onde veio o seu interesse em ser pastor e estudioso da Bíblia?


Nunca tive interesse em ser pastor e, na universidade, planejava apenas me tornar um pesquisador em psicologia social. Tornei-me cristão quando tinha quase 20 anos e estava no exército. Quando eu estava terminando meu curso universitário em psicologia, um mentor que me levou a Jesus sugeriu que eu desistisse de aplicar para o doutorado em psicologia e fosse para o seminário. Voltei para casa depois dessa conversa e disse à minha esposa (nós tínhamos nos casado recentemente) e ela concordou. Então, há 22 anos, comecei no seminário confiando em muitas pessoas da minha igreja que isso era certo. Assim que comecei, soube imediatamente que era onde eu deveria estar. Eu não queria ser pastor, mas depois de alguns anos no seminário em tempo integral, eu queria trabalhar para a igreja, então eles me contrataram e depois de oito anos trabalhando no ministério, eles também ajudaram a confirmar meu chamado para ir fazer um doutorado em teologia.


2. Dru, você tem falado sobre a recuperação do pensamento hebraico. De onde surgiu a ideia de estudar sobre isso?


Aprendi em meu treinamento em um seminário presbiteriano sobre teologia bíblica e fiquei fascinado pelo mundo intelectual dentro da própria Bíblia. Eu vi como era poderoso, como textos aparentemente simples estavam sendo usados ​​para fazer muitas coisas ao mesmo tempo. Mas eu tinha um interesse persistente nas conversas filosóficas que sempre surgiam ao discutir os textos bíblicos. Três semanas depois de me formar no seminário, comecei um mestrado em filosofia analítica na universidade estadual. Ao estudar filosofia, descobri que eles estavam perguntando e tentando responder às mesmas coisas que os autores bíblicos estavam falando. Eu não podia acreditar que eles estudavam seriamente Nietzsche e os diálogos socráticos, mas tinhan problemas para levar os textos bíblicos a sério. Foi em um seminário de filosofia asiática que finalmente percebi que o estilo bíblico de filosofia era asiático, produzido por asiáticos do sudoeste e raciocinando em seu estilo. Foi quando percebi onde existiam os bloqueios conceituais, impedindo as pessoas de ouvirem as robustas discussões filosóficas que acontecem nas Escrituras. Cristãos e filósofos cristãos mais especificamente resistiram a essa noção nas últimas duas décadas (por experiência própria). Essa resistência parece estar diminuindo agora e muito rapidamente.


3. Seu último livro é sobre filosofia bíblica e uma maneira hebraica de abordar o Antigo e o Novo Testamentos. Como você surgiu com esta tese?


Anos de conversas e escrevendo sobre isso em sete livros. Meu amigo, Yoram Hazony, havia escrito sobre a filosofia da Bíblia Hebraica de uma perspectiva majoritariamente judaica e estava me incentivando a escrever minha versão para os cristãos. Eu não queria porque é uma tese muito grande, com muitas partes móveis e muitas coisas para os estudiosos separarem. Basicamente, amadureci um pouco, assumi a tarefa com ousadia e tentei reconhecer regularmente que não poderia ter acertado tudo isso. No livro, peço a especialistas nessas várias áreas que me responsabilizem e vamos melhorar tudo o que é bom e verdadeiro em meu pensamento e jogar fora tudo o que não é útil ou pode estar errado.


4. Qual é a maior dificuldade que você encontra ao lidar com a leitura da Bíblia Hebraica no ambiente evangélico?


Além da resistência à ideia de que Deus comanda um certo tipo de vida intelectual (“sabedoria e discernimento”) para todos os cristãos, por mais educados que sejam? Como todas as marcas do cristianismo, os evangélicos absorveram um sabor particular de inteligência cultural e o batizaram de "bíblico". As Escrituras têm coisas surpreendentes a dizer sobre todos os tipos de tópicos e, em minha experiência, os evangélicos não querem ouvir as Escrituras tão atentamente. Eles diminuem o volume dos argumentos que os autores bíblicos estão fazendo em favor de aumentar o volume de seu pregador ou pensador cristão favorito (antigo ou moderno). Eles são muito rápidos em injetar teologia não nativa em suas explicações das Escrituras, em vez de ouvir o que ela realmente diz. Eu ensino principalmente alunos cristãos e semestre após semestre, vejo-os pular para alguma teologia popular que ouviram, sem nunca examinar as Escrituras. Quando ensino pastores, eles fazem o mesmo. Meu único conselho para mim e para os outros: Cale sua boca! (E abra os olhos para ler o que o texto está dizendo, não o que você quer que ele diga!)


5. No Center For Hebraic Thought, você conversa com judeus e cristãos. De onde veio a ideia desse diálogo?


Alguns dos meus melhores amigos que estudam esse assunto são israelenses, então não foi algo que planejei. Estes são apenas meus amigos que conheci trabalhando no projeto de Teologia Filosófica Judaica com Yoram Hazony. Como já salientei antes, as únicas pessoas que conheço que publicaram um trabalho sério sobre filosofia nas Escrituras são ateus e judeus religiosos. Isso está mudando, mas presumo que a teologia evangélica tem impedido muitos de ouvir este lado das Escrituras. Caso alguém pense que este é um exercício acadêmico, quando digo “a filosofia da Escritura”, argumento em meu livro recente, Filosofia Bíblica , que é isso que Jesus espera. A filosofia bíblica é a tradição incorporada e comunitária de discernimento que Paulo chama de vida “espiritual” em suas cartas. A filosofia hebraica se dirige diretamente à igreja, ao indivíduo e à vida e práticas de todos, incluindo todos os nossos rituais.


6. Em sua opinião, os cristãos precisam aprender com os judeus?


Claro! Eles têm muito a nos ensinar sobre nossas próprias Escrituras e a vida em geral. Como não poderíamos? Somente alguém que pensasse que Deus amaldiçoou todos os judeus e que eles são de alguma forma abomináveis ​​para Ele (o que é uma crença muito perigosa, mas predominante) se recusaria a aprender com as pessoas que se sentem intimamente submetidas a 70% de nossas Escrituras. Precisamos entender a história do Judaísmo e do Cristianismo (algo sobre o qual a maioria dos cristãos é completamente ignorante). Eu vejo muitos festivais de amor ingênuos para judeus, especialmente entre meus irmãos e irmãs na igreja brasileira. Eles parecem não saber como o Judaísmo é uma comunidade religiosa que surge como uma religião irmã ao lado do Cristianismo; que o judaísmo hoje é principalmente uma forma sobrevivente dos muitos judaísmo nos dias de Jesus; e eles não parecem apreciar as coisas horríveis que os cristãos têm feito aos judeus, mesmo antes do HaShoah (o holocausto). O verdadeiro amor pelo povo judeu precisa entender as diferenças que temos com eles e não pode ignorar a história vil que o cristianismo carrega contra os judeus, especialmente na Europa. Como as Escrituras são amplamente escritas por pessoas oprimidas para pessoas oprimidas, muitas pessoas na comunidade judaica têm muito a nos ensinar sobre como ler esses textos.


7. Você pretende trazer o Centro de Pensamento Hebraico para o Brasil?


Eu adoraria, mas somos pequenos agora. Assim que for possível: SIM!


8. Podemos esperar publicações suas em português?


Traduzimos parte do nosso conteúdo para o português. Custa dinheiro e, portanto, não podemos fazer isso com tudo. Espero ter alguns dos meus livros traduzidos para o português, mas, novamente, está nas mãos das editoras. Deve haver um desejo demonstrável nessas línguas por este conteúdo. Então, escreva para as editoras, tuíte para elas e diga a elas quais livros você quer ver em português.


9. Que mensagem você dá para o Brasil?


Moramos brevemente em Belo Horizonte em 2008, já viajei ao Brasil uma dúzia de vezes, já ensinei lá, trouxe estudantes universitários para lá quatro vezes e pertencemos a uma igreja brasileira aqui por dez anos nos Estados Unidos. Eu sinto que entendo muito sobre a cultura brasileira abaixo do equador. Quando eu estava no exército, desdobrava-me regularmente para a Colômbia, Panamá e Honduras, trabalhando em operações antinarcóticos. Depois de cinco anos assim, pensei ter visto de tudo. Mas uma coisa que notei e adorei na primeira vez que fui ao Brasil foi como ele era independente da América Latina e dos Estados Unidos de língua espanhola. Os brasileiros tinham tanto orgulho de ser brasileiros e não pareciam se importar tanto com o que os Estados Unidos pensavam sobre as coisas.


Conheci e aprendi com tantos brasileiros brilhantes e adoráveis. Para mim, seria uma pena inspirar o estudo do pensamento hebraico apenas para que as pessoas repetissem tudo o que estão ouvindo de nós nos Estados Unidos ou na Europa. Eu sei que estudiosos brasileiros vão nos ensinar como ler melhor as Escrituras. Eu já experimentei isso e quero que tantos evangélicos brancos, igrejas negras, igrejas do sudeste asiático e até mesmo nossos irmãos e irmãs europeus ouçam sua voz, aprendam sobre o Reino de Deus sentando-se sob sua sabedoria e discernimento únicos. Minha maior esperança é que o Brasil aprenda as maiores partes da tradição da filosofia bíblica, nos dê suas riquezas teológicas e, então, nos ensine onde podemos ter entendido mal o Reino de Deus.



*Entrevista concedida em Maio e traduzida por Igor Sabino.*

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